当看到黄亮斌这本《以鸟兽虫鱼之名——走进〈诗经〉中的动物世界》，才发现我们对《诗经》的理解原来有些片面。
《以鸟兽虫鱼之名——走进〈诗经〉中的动物世界》，是作者遵循孔子“多识于鸟兽草木之名”的教诲，希图借助经典、借助文学的力量，唤起人们对大自然的关切，重新认识人类与自然关系的又一实践。而正是这本书，打开了认识《诗经》的另一扇窗，让笔者认识到，《诗经》是诗的经典，但远不只是诗，甚至不只是文学；她所诗意呈现的，不只是那个时代的社会万象、人间种种，还有一个与人类密切相关，甚至可说与人类情感息息相通的充满灵性的自然界。
书中所呈现的动物，因为《诗经》生动形象的比兴运用，已经不是单纯生物学意义上的动物。它们灵性善感，寄托着人类各种情感，并成为具有特定内涵的文化符号，对后世文学创作产生了奠基性影响；又因为诗作表达主题的丰富多样，书中所呈现的动物可谓阅尽千帆，经历丰富。
如我们耳熟能详的“关关雎鸠，在河之洲”，雎鸠在河边欢快鸣叫，折射出男女间美好的爱情，而雎鸠作为《诗经》第一首诗中出现的飞禽，也顺理成章地成为文化意义上的“中华第一鸟”，并从此作为文学作品中爱情忠贞、婚姻和美的象征。如《东山》中征夫回忆自己的家园，“蟏蛸在户”，即房屋角落蛛网密布，一种荒凉破败感顿生，而以“蟏蛸在户”表现荒凉、没人气，也被后世文学创作所继承。又如《燕燕》中“燕燕于飞，下上其音”，很平常的双飞燕子相对啼唱情景，却看得离别人倍添伤感，也因此，《燕燕》成为“万古送别之祖”，而燕子这种很常见的飞禽，也成了文学作品中离别的象征。又如形容社会动荡、民怨沸腾的“蜩螗沸羹”，正是出自《诗经·荡》中的“如蜩如螗，如沸如羹”；而以蜉蝣寄托对人生短暂之叹，也是从《诗经·蜉蝣》开始。《汝坟》中“鲂鱼赪尾”，是指拖曳着红尾巴的鳊鱼，而它正是后代很多文学作品以“鲂鱼尾”指称黎民劳苦的滥觞。《常棣》中“脊令在原，兄弟急难”以鹡鸰鸟喻兄弟友爱，更是留下了有关兄弟人伦的千古名句：“兄弟阋于墙，外御其务（务通侮）。”
《诗经》中的动物，见过很多爱情，有忠贞不渝，有始乱终弃。《诗经》中的动物，见证过很多历史，有群贤毕至，有奸小当道；有战火硝烟，有王朝更替。如果说它们是文学史上最有内涵最有见识的动物群体，相信也不会有人反对。
当然，该书并没有止步于对《诗经》中动物的解读，而是结合古代文献和现代科学认知，对《诗经》中各种动物的特点、习性乃至发展流变进行了详尽介绍，堪称一部跨越三千年的动物史话。最重要的是，图书对很多动物不容乐观的生存现状进行了揭示，今昔对比，表现出对生态环境强烈的忧患意识——这也是作者写作此书的缘起。
相信这曲《诗经》所演绎的，大自然的深情和鸣，能够让你我从繁忙的工作中抬头，开始留意空中鸟儿飞过的痕迹，从芜杂的人事中抽离，开始聆听林里虫儿高亢的齐鸣；能够让你我，放下浮躁的心绪，静静与大自然对视，静静感受大自然的呼吸。
