《定性书》是程颢回答表叔张载问如何定性的一封回信，为明道哲学最为重要的代表作之一，章太炎先生称，明道之学，“大端当以《定性书》为主。”
《定性书》：
所谓定者，动亦定，静亦定；无将迎，无内外。
苟以外物为外。牵己而从之，是以己性为有内外也。且以己性为随物于外。则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？
夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万物而无情，故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应，《易》曰：“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。
人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智，自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。”孟氏亦曰：“所恶于智者，为其凿也。”与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？
圣人之喜，以物之当喜，圣人之怒，以物之当怒，是圣人之喜怒不系于心，而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也。今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为何如哉？夫人之情，易发而难制者，唯怒为甚。第能于怒时，遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。
心之精微，口不能宜，加之素拙于文辞，又吏事匆匆，未能精虑，当否，伫报。然举大要，亦当近之矣。道近求远，古人所非，惟聪明裁之。
近年来，“精神内耗”及相关词条数次登上热搜，越来越受到人们的关注。
精神内耗的人，总是在事情开始前过度担忧结果的好坏，犹豫不决，想得太多、做得少，总渴望、追求完美的状态，过分在意他人对自己的看法，缺乏自信心，总是自我怀疑和否定，最后导致身心疲惫。
“精神内耗”就像“赛博传染病”，影响着许多人的精神世界。心理学也有一个“自我耗损”理论：尽管你什么都没做，但是每一次选择、纠结和焦虑，都是在损耗你的心理能量，内耗的长期存在就会让人感到疲惫。
快节奏的现代都市生活加剧了这一现象，但是其实内耗并非今人所独有，古人的哲学智慧无疑能为我们提供宝贵的指引，例如孔子的素位而行，老子的清心寡欲，庄子的超越逍遥……
大约在公元1058年（嘉祐三年），那个说出“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的思想家张载也被“精神内耗”所困扰，不可避免为外物所累。
于是，他写信向程颢求教。张载是程颢的表叔，是一个很刻苦的人，尚且没有答案，而晚辈程颢给出的解答却令人豁然开朗，成为中国哲学史上的一篇经典文献——《定性书》。
动亦定，静亦定，学会自作主宰
《定性书》的主题就是“定性”，什么叫“定性”？就是心不扰动，它指向的是孟子说的“不动心”，孟子讲“告子先我不动心”（《孟子·公孙丑》）。写这封信给程颢的时候，张载接近四十岁了，他的焦虑就是孟子的“我四十不动心”。
张载说自己“犹累于外物”，他的问题就是由于应物的“累”导致内心的扰动、不安定，无法做到平心静气，很容易就被外物所影响心情，瞻前顾后、犹豫不决，这其实就是精神内耗者最直接的表现。
程颢在给张载的回信中开篇就指出，“所谓定者，动亦定，静亦定；无将迎，无内外。”精神内耗的原因不在于自己是动还是静，如果人能够摆脱七情六欲的蒙蔽，那么无论动还是静，都可以让自己的心不受扰动。
心理学上有抵挡即时诱惑，培养延迟满足的说法，现实生活中许多人会用未来的“奖赏”来驱动当下，例如用周末的放纵抚慰周中的辛劳，这种做法无异于饮鸩止渴，只能收一时之效。
认同延迟满足理论的人，往往也会认同弗洛伊德的人格理论，即人格有“本我、自我、超我”三部分，遵循愉悦原则、现实原则、道德原则……精神内耗就是三者之间的剑拔弩张，延迟满足算是某种平衡和妥协方案。
而在程颢《定性书》看来，最关键的是把内外和自我都统筹起来，摆脱各种预设的立场和观念，以心胸开阔且公允的原则来应对万物，这就是“廓然而大公，物来而顺应”，这样才能让自己免受精神内耗之苦。
困于自我不如澄然两忘
舍弃是直面内耗的一种方式，这也是张载的做法，然而效果不佳。
程颢指出，他之所以“犹累于外物”，是因为犹有内外之别。有内外之别，就说明有一种“自我”的限制。如果没有“自我”的限制，就会发现所有的天地万物都是与你有感通关系的。
虽然我们的爱有一个由近及远的等级，我们承担责任有一个由高到低的程度，所以“爱有差等”。但“爱有差等”，并不意味着爱有边界。
有的时候智商越高、执行力越强的人，越容易走进死胡同，他们会对事物进行深度思考，从多个角度考虑问题，导致在不同观点之间产生矛盾，或者在面对决策时陷入自我怀疑的状态。
为此有人说，要学会接受不完美，明确自己的优先目标，避免过度分析，培养决断力……这是看重自我的作用，强调自我能动性，是解决精神内耗的必经之路。
而在程颢看来，其上更重要的是破除“我执”，这是因为有得必有失、有成必有毁，一时的成败容易只见树木不见森林，随着时间推移又觉今是昨非。
这就像一个谎言往往需要无数的谎言来圆，一次偏执往往跟随着无数的偏执和情感激荡，但是如果能够返归本源、承担责任、义无反顾，就能够兵来将挡、水来土掩，就像庄子笔下的庖丁解牛一般。
这就是发现大我，成全大我，内外两忘，物来顺应。
不是因定而止而是知止则自定
要克服精神内耗，不能够刻舟求剑，因为事务无穷而念头万千，程颢在《定性书》的最后讲“定”，就是要给出具体的应对方式，那就是知道自己的分限就自然能定，而不是用“定”帮助你“止”。
正所谓“圣人之喜，以物之当喜，圣人之怒，以物之当怒”，圣人喜其所当喜，怒其所不得不怒。圣人是有喜怒的，但这喜怒不是主观的。“是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。”物本身可喜则喜之，可怒则怒之。
一方面，我们对天地万物都有爱，另一方面，我们又是在具体的社会生活中面对、实践这个爱。在具体的社会生活中，我们都有自己的分位，我们能安于自己的分位，自然而然就不扰动。这样的结果，一定是“动亦定，静亦定”。
不是说躲在一个角落里什么也看不到，在那里静坐的时候，就叫定，而是“动亦定，静亦定”，动静无非自己份内之事。这样，自然而然就能不动心，结束自我折磨的精神内耗。
