每当我听到《禅院钟声》：“禅院萧萧叹孤影，仿似杜宇哀声泣血夜半鸣，隐居涧绝岭，菩提伴我苦敲经……”就会被这低沉抑郁的唱词，节奏清晰的梵声、钟声、木鱼声带入荒寺里那更阑人静的凄婉意境中；每当我看到“三载游人重访柳，万花绕砌不妨禅。”的佳联时，便会追忆清代嘉道年间本邑著名缁流果亨的往事。“妙曲知僧侣，佳联忆果亨”，自然也会想起果亨方丈在古螺洲鼍龙山下的故里董村。
带着对果亨故里的热望，我迈步行走在古韵悠长的董村。董村始建于南宋年间，明至清末属海陵乡寿文都二图白石堡，今为闸坡镇石塘村委会所辖。宋元时期原有一水自北面经董村向南入海，余氏落籍后在明清两朝的多次筑塞围堰而成今貌。相传史上村有董、康、杨等姓氏居住，但今人不清楚他们迁往了何处，唯剩康屋园、杨屋古井及董村等名称以溯究其渊。海陵八堡民歌有唱：“高花开到上园春，董村迳仔姓余人。”新中国成立后，董村与上园、新寨等自然村合并，现有余、冯、曾、黎等姓氏村民居住，户籍人口达2200多人，余氏占绝大多数。其中，余氏始祖朝恩公为躲避战乱，据传于明代嘉靖年间由开平三埠迁此；黎氏在民国时候随其母从白蒲村到此生活；冯氏、曾氏在20世纪50年代前后分别由附近的狗坑村（现已消失）和白石村来此落户。与之相邻的是在古越语中有“小山脊”之意的迳仔村，为清末董村余氏衍出的世居村落。还有下牛栏冲村，亦由董村余氏百荣兄弟在清光绪年间开建，闻有草氏改姓余氏，今村后的山坳里尚存草氏祖居遗迹。
对于余氏族人落籍董村，坊间还有此一说：余氏原在儒村蛇山（孖仔岭）北麓一带安家，明代中叶因躲避海贼而外逃了一段时日，回迁故土时已有梁氏族人居住了，他们于是移至有少量残垣断壁且无人居住的董村寄居，此后以渔盐耕稼经世。如清《阳江县志》载：“明隆庆五年(辛未)闽寇林道乾、朱良宝、郑大汉等相继劫掠。北津、海陵一带焚毁殆尽。”
“借居士蒲团坐禅，对幽人松麈谈玄”。今既已到果亨方丈的故里，理应坐下聆听请教。据《海陵岛余氏族谱》记载介绍：果亨和尚，俗名余福，董村余氏第十一世孙，约生于清乾隆四十五年（1780年），圆寂于清同治九年（1870年）。谱谓其聪明好学，喜吟诗作画，尤绘兰花闻名。曾因饥寒时有偷窃薯蔬的嫌疑，后来村人失物皆有赖其所为。余福百般无奈之下辞别了娇妻及女儿，来到大垌山祝发出家，继而成为阳西净业寺、肇庆鼎湖山庆云寺等名剎住持，谓清时一代名僧。如民国《阳江县志》载：“少慕宗风，乃祝发于阳西大垌山净业寺，雅好吟咏，尤善画兰。笔意疏岩，自置南因子，时人重之……吴川林召棠与之契，辄造访信宿始去。主持净业寺宗门凡数十年，后为鼎湖方丈论者，谓百年来缁流以果亨为最著名”。
“三载游人重访柳；万花绕砌不妨禅。”这一脍炙人口名楹是净业寺的镇山之宝，相传由果亨住持与吴川的林召棠共撰。林召棠于清代道光三年（1823年）考取癸未科状元归来，顺道造访了故交果亨和尚。巧遇果亨正在寺前莲塘边上植柳，林召棠脱口吟出了：三载游人重访柳。果亨知道后恐其调侃佛门弟子，推敲一下随即回应了：万花绕砌不妨禅。这位状元及第听后即席将此佳联挥毫绢上，并嘱挚友存藏于古刹。令人惋惜是此墨宝在“文革”期间因古寺拆毁而不知所踪！
据传早年尚未出家时，余福过着“莳花弄草，修篱烹茶，一阕清词雅韵，浅抒须臾人生”的生活，而后期的光景可在“自别陵山入垌山，枕藤高卧古松间。几番俗虑随流水，事不营心梦亦闲。”一绝句里，略知其学经修禅的人生态度了。那笔触虽然不及温八叉、柳三变的幽微细腻，但他“几番俗虑随流水”的洒脱淡然，却似层峦迭嶂中时常回响的悠远钟声。我想，假以时日，当垌山的梵音晚课一景成为一帧美图，那钟声回荡于山谷且催人深省之时，皈依佛祖的沙门必然知道昔日在这里曾有个吟诗谈经的果亨住持。
在村人余老的热诚帮助下，我们走过几座夹杂着民国时期风格的民宅，在古村深巷找到了果亨方丈的故居旧址。虽是仲春二月的傍晚，但这里斜晖仍是暖融浅红。“兰亭已矣，梓泽丘墟”，早已失修的果亨方丈故居，犹如历尽沧桑后的老人——自果亨出家后，原本简陋的渔村民居，几经更迭改建，原貌基本不再了。即便有民国期间的重建，这土房也因近一世纪的风雨侵蚀而半壁将倾，不免让人发出怨恨西风卷尽豪华的叹息；当看到那“紫气东来”的门额及那面“夀字窗花”还在坚守时，也让人充满了遐想，好像都在指向西北“垌山万佛”的净业禅寺，冀望故主能再回老宅作一翻谈经论道的说教。
旁边的乡间私塾——德修书房，也是喧闹不再，唯剩秃墙四面！原想在古村一路前行图美景，无奈却是荒芜庭院映凄凉！虽然稚童的平仄吟哦已成为过去，但那段坊间相传的轶事，却是发人深思：有位年龄和个子较大的顽徒，不服从儒师的教导训杖，师徒二人先是相互攻讦，后便摆弄了拳脚。他俩那狼狈不堪的模样虽是惹得了众笑，但这种笑料发生在课堂上确实不可取。如果把孔圣先贤的“教义”学成了对阵的“拳谱”，儒师的树人方式亦应该诘呵检讨，门生这样的尊师重教真可谓是“大不敬”啊。
“水月通禅意，山云寄野情”。方丈故里是座青山隐隐的古渔村，那皓月、翠竹、潺溪……诗情画意尽收眼底。村中古庙那副“大德巍峨昭万古，王威显赫镇三乡”的藏头对联，向世人诠释了庙的名称及庇护范围。袅袅香烟的大王庙传建于明代，新近重修于1996年春。旁边那口老井有数棵榕树的百年守护如注甘泉。其既可倒映蓝天白云，又能伸手可瓢。“喝水不忘挖井人”，当笔者要进一步了解井面那“开居千载业，民国复初修，开泉饮水润，众户各均滋”的印记时，村民感慨万端地讲述了乡人余乐英的故事。民国后期余乐英辞官归乡，1948年出资将村溪一眼小井凿大挖深，让乡亲再无饮水之忧。自此，古井每天早晨既是村妇洗涤衣物之所，也是村民畅谈农事的主阵地。20世纪中后期的夏秋时节，古井的傍晚又成了村里男人和小孩子们淋浴的“公共澡堂”。
村后那座古色古香的余氏宗祠在2009年重修。宗祠三间两进，始建于清代中叶，1920年由鼍龙山咀之北迁至现址。前门有“曲江衍派陵岛开基，漠海分支董村启族”的石刻对联，每年正月十六日和八月十六日举行春秋两祭。一度成为村人学堂的宗祠，那祖图中“下邳郡门绵燕翼，天台支派远流芳”及“百代见羹墙孝思不匮，千秋光俎豆明德惟馨”偶句，则是其溯源和礼教的最好见证。宗祠四周的古树很多，其后山那些“藤蔓缠绵枝碧色”的老树，因余氏祖辈流传了神秘故事，故而成为雀鸟早晚叽喳的天堂。据了解，在那个“以钢为纲，全面跃进”的时代里，小山的古林遭毁，海陵公社礼堂不少梁桁及村人“炼钢小高炉”里的不少木炭都出自这里。最让人心痛的是：1972年前后，村人为了制作新建董村小学师生桌椅，砍伐了大王庙边上那棵树干直径已达3米左右，土称为楸柳树的数百年老树。
“小舟胜养马，大罟当耕田”，如果用此画面来描绘董村明清时期的渔耕民俗，或是最恰当不过了。素来以渔盐为业的村民，在20世纪五六十年代的鼎盛时期还组建过一支渔业生产队呢。过去每年中秋节前后，村民会把大汛时捕获的鱼虾放在村前巷后晾晒风干。那“深秋又是腊鱼飘香时”的实况说辞，曾经在古村持续了数百载。史属“双恩盐场”塘选厫一部的董村，据《阳江县志》载：“建国前灵谷、董村、新盐等村办有盐场，生产海盐……”那生产颗粒粗大，色白质优，产量较高的老盐池，在1960年前后改为农田，现又成了海岛特产“珍珠马蹄”的种植基地。
董村的农田大多数是盐碱地，且受台风等自然灾害影响较大，故农作物的产出较少。番薯是村人“一日三餐”的主粮，那“石谷过两春，番薯八月粮”民歌唱词便是最好的写照。禅曰：人生一过客，何必苦纠缠！村中曾经发生过多次严重饥荒，饥寒交迫的村民，偶有为活命而偷薯盗芋者，理应可谅。但这里却发生了一起偷窃斗谷自尽的惨剧。清光绪十六年，村里大户人家的广养公一儿媳，偷窃别人的斗谷充饥，后觉得羞愧难当而自绝于世。此事被其娘家误解，于是有了吃禾虫（吃人命）乃至破产的悲苦一幕，正如歌谣中似杜鹃哀泣般向世人诉说着种种：“起紧青烟事一单，轿个轿扛行个行，那晏来逋五六十，那晚煮逋米担三。担三米，未来齐，门口石条脚踏低……”
常言道：行船跑马三分命。有着崇仰大海虔诚情结的村民，最为信奉保其平安的妈祖、晏公等海神。据村人回忆，他们于清光绪二十八年在村前冲口小渔港修建了南海神庙，1966年冬又因建设响水坑的万头猪场缺乏砖瓦，拆除了古庙。据说神庙是赤帝托梦村人余谦侯发起筹集资金，由堪舆师余月桥督办修建的。落成后的神庙前后两进，面积约200平方米，蔚为壮观。“南海神庙”的匾额及“離宫布德三山照，南极情波万水潮”的对联由监生余谦侯撰写。当时神庙香火甚旺，渔民信众络绎不绝，甚至还有“民国”三十三年多名村人遇险而因为菩萨保佑才报平安的传说。如今看到古庙唯剩三两断砖时，看到浓郁乡土气息的习俗已渐无声息，使我不由得生出了一缕伤感。
“禅意法乘俱莫问，且谈旧事更依依。”当我们放下手中的事务，籍着空闲来果亨方丈故里，看看渔村的巨变，曾经停满渔船的冲口小渔港，煮盐的“盐灶墩”（土墩）及海边的沙坵浦坟（浦濒），建成了高楼林立的恒大滨海度假新城；走走其村左前方形如仰卧待产的孕妇山，感受董村子息旺盛……或静处放钓，或飨农耕韵味，或闲聊旧事，也许会在这里找到真我，甚至顿悟禅机！我每每回访家山一草一木时，在一次次抚摸厚重历史轮廓的瞬间，便会有许许多多的感慨，总想让岁月长河不湮没这尚可追溯的乡土印记。海陵董村的往昔是一支粗犷而动听的歌，无时无刻不在游子脑海的深处吟唱；果亨方丈故里更是一幅温情的山水图画，无论走到哪里，永远蕴藏着游子心中难忘的记念！
曾宪妥
